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“风”的历史演变考察-最新资料

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“风”的历史演变考察 “风”原本是表自然现象的词。王力先生在《汉语史稿》中 说:“自然现象的名称应该是远古基本词汇的一个主要部 分。”[1]可见“风”是汉语中一个历史悠久的常用词。在长期 的历史发展中,“风”衍生出许多丰富的意义,更与中国古典文 学联系紧密。因此,利用语言学、文学等多学科的理论、方法和 成果,对“风”意义的源流及流变进行探讨,不仅有助于揭示在 “风”的语言史上的发展规律,而且有助于解读中国古典文学, 其价值可见一斑。 目前学界研究“风”一词的论文大多数是《诗经》背景下的 “风诗”研究、中国古代文艺美学中的“风骨”范畴研究、音乐 学等某一学科视阈下的“风”研究等, 代表论文如巩本栋先生的 《〈文心雕龙〉风骨论辨证》[2]。只有少数论文是围绕“风” 的字义演变进行研究,其中专篇探讨仅有过常宝的先生《“风” 义流变考》,大致梳理了商代以后“风”字义的演变过程[3], 为后人的研究留下了充分的空间。 笔者在前人研究的基础上对“风”的意义作了历时考察分 析,结合中国古典文献,将其发展轨迹作简要归纳,以期发现其 中蕴涵的规律。 一、“风”本义探源 “风”作为现实中的自然现象,最早被人们意识到,作为其 本义一直沿用。 在早期并无专门的“风”字,甲骨文中“风”假借“凤”, 金文中则“风”、“凤”皆无。郭沫若引王国维释“凤”:“从 隹从凡, 即凤字, 卜辞假凤为风。 ”[4]究其原因, 一方面, “风” 作为一种自然现象,无色无形,难于造字。另一方面,古人将凤 凰视作“风神”, 凤凰飞翔时产生的气流便是“风”。 由此可见, 在商周及春秋早期, 古人已经开始关注到与劳动生活密不可分的 “风”这个自然现象, 但他们尚不能认识到风是冷热空气对流产 生的,因而将“风”神化。 此后, “风”字本义逐渐脱离神话色彩, 而常与“气”并提, 被认为是“气”在天地间的流动。 后世的辞书中也多有对“风” 本义的解释。 《尔雅?释天》云:“春为青阳,夏为朱明,秋为白藏,冬 为玄英,四气和,谓之玉烛。春为发生,夏为长嬴,秋为收成, 冬为安宁,四时和,为通正,谓之景风。甘雨时降,万物以嘉, 谓之醴泉。南风谓之凯风,东风谓之谷风,北风谓之凉风,西风 谓之泰风,焚轮谓之颓,扶摇谓之?Y,风与火为?荩?回风为飘, 日出而风为暴,风而雨土为霾,阴而风为?恕!?[5] 表现了天地四时和谐运行的景象。春夏秋冬四时和,称为 “景风”,后世也由此以“风调雨顺”一词代表国泰民安。此时 人们已经认识到“风”具有季节性和方向性, 并有了“四风”概 念。 东汉许慎在《说文解字?风部》释“风”:“风,八风也。 东方曰明庶风,东南曰清明风,南方曰景风,西南曰凉风,西方 曰阁阖风,西北曰不周风,北方曰广莫风,东北曰融风。从虫凡 声,风动虫生,故虫八日而化也。凡风之属皆从风。”[6] 认为“风”是形声字, 从虫, 凡声。 “四风”已经扩展到“八 风”。 汉末刘熙《释名》又释“风”曰:“风,兖豫司横口合唇言 之。风,汜也,其气博汜而动物也。青徐言风,?q 口开唇推气 言之。风,放也,气放散也。”[7] “汜”、“放”从语音方面解释了风命名的原因,同时说明 了自然的“风”与“气”的关系, 两者在当时表达的是同一个含 义,“风”是气的一种表现形式。 二、“风”在历代产生的引申义 在长期的历史发展过程中,“风”的内涵不断丰富,从本义 引申出了许多义项,范围涉及诸多层面。 1.社会层面的“风” 及至春秋中后期,根据自然风所具备的流动性特点,“风” 的本义逐渐发生演变, 其影响力、 功能得到突出, 渐次出现风俗、 民间音乐等引申含义。如《荀子?乐论》:“乐者,圣人之所乐 也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王导之以礼乐 而民和睦。”[8]其中的“风”便指风俗。 “风”指音乐时通常特指“诗六义”之一,与《离骚》并称 为“风骚”。 《毛诗序》云:“故诗有六义焉:一曰风、二曰赋、 三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。”[9]一般认为“风”为《诗 经》体裁之一,即各地区的风土之音,包括周南、召南、邶、?{、 卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹,统称为十五“国 风”,主要反映劳动人民的思想感情和对社会生活的认识,带有 地方色彩。收集整理民歌、民谣、民谚、民俗的活动叫“采风”, 负责的专人叫“风人”。 “风”的风俗与音乐两个义项关系紧密, 不同的地区风俗会 产生不同的民歌,不同的民歌又可以反映出不同的地区风俗。由 此,“风”又引申为对人的教育感化和无形的约束,即劝告、教 化。 《毛诗序》云:“风,风也,教也。风以动之,教以化之。” 上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之 者足戒,故曰风[9]。 值得一提的是,此处的“风”已经具有“讽”的词义,即讽 谏、委婉的劝告。 2.人格层面的“风” 在汉末及魏晋南北朝时期,个人的自我意识开始觉醒, “风”由社会层面的运用走向个人自我风格的张扬, 表述人物外 在的精神风貌与内在的性情品德、胸襟、才智等人格内涵,正式 成为独立的美学范畴。如汉司马迁《报任安书》有云:“仆虽罢 驽,亦尝侧闻长者之遗风矣。”[10] “风”与其他术语 组合成各种范畴,如《后汉书?窦融传论》载:“尝独详味此子 之风度,虽经国之术无足多谈,而进退之礼良可言矣。”[11] 《世说新语?德行》说:“李元礼风格秀整。”[12]《晋书?赫连 勃勃载记论》曰:“然其器识高爽,风骨魁奇,姚兴?G 之而醉 心,宋祖闻之而动色。”[13]其中的“风度”、“风格”和“风 骨”均是指人的言谈、举止、作风、品格等方面。 魏晋南北朝时期更是以张扬个人的独立人格与自由的精神 面貌为特色, 最终形成一种文人士大夫独有的精神气度和人格表 现,即“魏晋风度”。《世说新语》中“风”表示人格层面的含 义就比比皆是。如《世说新语?任诞》载:“阮浑长成,风气韵 度似父,亦欲作达。”[12]这里的风,既表示外貌,又表示人的 精神风度。 3.文学层面的“风” 创作个体的气质、禀赋


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